パキスタンに数百年の歴史を持つ先住トランスコミュニティが、世界的な反トランス憎悪の標的となっている
スペイン語版
2025年11月7日
ソフィア＝レイラ・アフサル
イラスト：タブリズ・ガジ（GenderIT提供）
パキスタン・カラチで、トランス男性のマリーハは、シスジェンダーの女性から彼の家族にバラすという脅迫を受けた。この脅迫はパニック発作を引き起こし、彼は一時的にソーシャルメディアアカウントを非公開にした。
マリーハはメンタルヘルスのサポートを求めたが、その専門家に自分のジェンダーが暴露されるのではないかと恐れた。彼の家族は、すでに彼のジェンダーに疑念を抱いており、トランスジェンダーに対する否定的な意見を頻繁に繰り返していた。数ヶ月間にわたり、いとこたちからトランスジェンダーに対する否定的な意見を聞かされてきた彼は、「今では、自分がトランスジェンダーであることに大きな自信を失っている」と認めた。その自信の喪失により、彼は自分のアイデンティティを他人だけでなく、自分自身にも証明しなければならないと感じている、と彼は説明した。
マリーハが家族や同僚との会話で繰り返し耳にしたのは、ドナルド・トランプの「ジェンダーは男性と女性の2つしかない」という発言だった。彼らにとっては、これは「アメリカ政府でさえ自らの過ちを認識している」という証拠であり、トランスジェンダーに対する彼らの反感を正当化するものだった。長年の探求の末、マリーハは、トランスジェンダーであることが繰り返し否定されてきたトラウマを一緒に乗り越えてくれる、協力的なセラピストを見つけた。
パキスタンのトランスジェンダーの権利擁護者たちが攻撃にさらされる中、ますます明らかになっているのは、彼らが憎悪だけでなく、国内の弾圧の目的で転用された戦争テクノロジーによっても標的にされているということだ。デジタル監視やドックスから、ソーシャルメディアでの屈辱を与えるような心理的戦術に至るまで、これらの戦略は反乱鎮圧の論理を反映している。それは、単に反対意見を沈黙させるだけでなく、最も脆弱な人々の安全、尊厳、そしてアイデンティティそのものを解体することを目的としている。トランスジェンダーやノンバイナリーの活動家にとって、これらの手段は抽象的なものではない。それは精神を蝕み、コミュニティを孤立させ、命を危険に晒す現実の脅威なのだ。
パキスタンにおける反トランス・パニック
2022年8月、政治的混乱と悪化する生活費危機の中、パキスタンのインフルエンサーたちが反トランス・モラルパニックを煽った。彼らは米国の共和主義者が用いる「ジェンダー・イデオロギー」というレトリックを借用し、宗教的ナショナリズムと結びつけた。彼らはパキスタンに古くから存在するトランスジェンダーコミュニティの存在を、国の「家族制度」を破壊するための「西側諸国が資金提供する陰謀」と位置づけたのである。世界的に見ても、この種の言説はトランスジェンダーやジェンダー・ノンコンフォーミングの人々を、いわゆる「自然な」社会秩序に対する脅威として描くために頻繁に用いられてきた。
パキスタンでは、インフルエンサーたちが数世紀にわたり存在するカワジャ・シラス（歴史的にはヒジュラと呼ばれた）コミュニティを標的にし、南アジアの歴史や精神的伝統に深く根ざしているにもかかわらず、外国からの輸入物だと非難している。かつて聖人と結びついていたコミュニティが、米国の反トランス活動家から借りた言葉で「精神疾患」と再定義された。これにより、パキスタンのトランスジェンダーコミュニティに対するオンライン・オフライン両面での暴力の嵐が起きている。しかしトランスの権利擁護者たちは組織を作り、闘ってきている。
カワジャ・シラへの攻撃自体は新しいものではない——19世紀に英国植民地政府が彼らを犯罪者扱いした——しかし変わったのはその物語だ。反トランス派のインフルエンサーたちは、米国のニュース報道やバイデン政権のトランス権利支持を引用し、パキスタンのトランスアイデンティティが西洋の陰謀の一部だと主張し始めた。トランプが「ジェンダーは二つだけだ」と宣言した時、一部のインフルエンサーはこれを歓迎し、あるポッドキャストは「さようならジェンダーイデオロギー」とほくそ笑んだ。
2022年9月には、宗教政党所属の上院議員が、2018年のトランスジェンダー権利法の下で3万人近いパキスタン人が性別表記を変更したと虚偽の主張を行った。これを「西洋文化の侵略」と呼び、「ソーシャルメディア活動家、ユーチューバー、イスラムを愛する若者たち」に対し、同法に反対する動画を100万本アップロードするよう訴えた。この行動の呼びかけは忠誠心の試練となった。トランスジェンダー権利法に反対することが、敬虔なパキスタン人ムスリムであることの証と見なされたのだ。その後、米国式のトランスフォビアに形作られながらも、パキスタンのイスラムナショナリズムを装った誤情報による狂乱が起きた。
パニックはまず、トランスの法的承認を撤回することに焦点を当てた。同性婚の合法化といった虚偽の主張を根拠としたのだ。結局、連邦シャリア裁判所は2023年5月、ジェンダー自己申告を非イスラム的として無効とした。ただしこの判決は現在、最高裁に控訴中である。その後、キャンペーンは日常生活にトランスフォビアを浸透させる方向へ転換した。女性の空間、子どもの教育、トークショーを標的にしたのだ。インフルエンサーたちは、Instagramで中流階級の母親向けに、反トランスジェンダーのレトリックをライフスタイルコンテンツに織り込み、日常的なコンテンツの中で憎悪を常態化させた。
トランスフォビアを流行させる
2022年、インフレの進行と政治的不安定により、パキスタンの都市部中流階級は将来への不安を強めていた。反トランスジェンダーのインフルエンサーたちは、こうした恐怖を利用し、トランスフォビアをエリート層のステータスシンボルとして売り込んだ。
あるファッションデザイナーは、自身のブランドの服を着ながら反トランスジェンダーの見解を宣伝した。トランスの人々を批判する宗教系ポッドキャストは、高級バイクのイメージでブランディングされた。こうした高ステータスな美学に包まれた憎悪の様式化表現は、伝統的なジェンダー役割を強化した。男性は山々を高級バイクで駆け抜ける姿で描かれ、デザイナーズブランドの服を着た女性には「トランスの人々を憎むことが、子どもとイスラム的価値観を守る方法だ」と説かれた。英語のフレーズ、高級ブランドのイメージ、伝統主義的価値観が混ざり合うことで、トランスフォビアは不満を抱える都市部の聴衆に向けたライフスタイルの選択肢へと変わって行った。
トランス女性のメフルブ*は、10年近くトランス権利擁護者として活動しながら慎重に目立たない姿勢を保ってきた。オンラインの憎悪の波が膨らむのを見て、彼女はこう指摘する。反トランスのイジメは医学的根拠に依らない。理想化されたジェンダー規範に外見や声が合致しない者を標的にするのだ。これには短髪、低い声、アスリート体型を持つシス女性も含まれる。パキスタンのネット荒らしは、米国の同類と同様に「トランスベスティゲーション」を開始した。写真や動画を分析し、密かにトランスジェンダーである人物を「立証」する行為だ。抗議運動指導者のマーラン・バロチや俳優モミナ・イクバルといった著名人さえ標的となった。
メフルブ*および*付きで言及された他の名前は、情報源の安全とプライバシー保護のため変更されている。
アダム・サーワーは2018年の論考『The Cruelty Is the Point: The Past, Present, and Future of Trump's America』でこう述べている。「他者の苦しみを共に笑い合うことが、彼らを互いに結びつけ、トランプと結びつける接着剤だ…現代生活の孤独と分断への答えを、共通の残酷さに見出した者たちが、自分たちと違うとみなす者たちの苦悩を喜ぶことで、コミュニティは築かれる」
サーワーの言葉は、パキスタンに流入した反トランス言説の文脈にも同様に当てはまる。例えばトランス女性の殺害がオンラインで報じられていると、パキスタンのコメント欄では「国にとって良いことだ」と祝う声があまりにも頻繁に見られる。ネット上の荒らしが祝うのはトランス女性の死そのものではなく、彼女を殺害する暴力そのものなのだ。
多くの小規模な荒らしアカウントは反トランス暴力を模倣したり、トランス女性を虐めたいという願望を公然と語ったりし、しばしばトランスジェンダーの正当性を否定する拡散ハッシュタグを伴っていた。しかしある動画では、反トランス運動の有力指導者がトランス女性を描いたAurat（Women's）Marchのポスターを指し、「屈辱に値する『アジェンダ』」だとトランスの人々を非難した。「イスラム的価値観を守る」というこのインフルエンサーの「勇気」を称賛するコメントが寄せられ、残酷さがソーシャルキャピタルで評価される実態が浮き彫りになった。
反トランス系インフルエンサーがトランスジェンダーを嘲笑し、公然と侮辱し、屈辱を与えたとしても、反トランス的見解を表明したことで称賛されてきた。パキスタンではトランスフォビアがより高い社会的地位と結びつくにつれ、トランスジェンダーへのオンライン攻撃も増加した。当初はトランプやMAGA（Make America Great Again）の「トランスジェンダー主義の根絶」を呼びかける言葉を模倣していたが、一部のパキスタン人の反トランスインフルエンサーはトランスジェンダーを殺害するよう呼びかけるまでになった。
かつては繋がりを目的として設計されたアプリやプラットフォームは、今や監視ツールとなっている。反トランス勢力はメタデータや バイラルコンテンツの拡散力を悪用し、ストーキングや 辱めを繰り返し、沈黙を強いる。これらはデジタル戦争の武器なのだ。 これは敵対する兵士に対してではなく、存在の権利を主張する人々に対する戦争である。 この戦争において、トランス活動家は過度に可視化されると同時に極めて脆弱な立場に置かれ、 彼らの言葉や写真、交友関係の一つ一つが 彼らに対する潜在的な武器となる。
個人情報の暴露、脅迫、公の場で恥をかかせる行為
トランス女性活動家の移行前後の写真には、否定的なハッシュタグも添えられがちだ。米国の反トランス・トロール戦術と同様に、「移行前」の写真はトランス女性が「女性を装う男性」であり、「女性の領域を侵略する」という「欺瞞」の「証拠」として掲げられる。トロールは時にトランス活動家のデッドネーム（もう使用してはいけない移行前の名前）を呼ぶことで、彼らのトランス性を否定する追加手段とする。
絶え間ないオンラインハラスメント、憎悪メッセージ、脅迫は、マイノリティストレスとして知られる周縁化されたグループにさらなる精神的負担を生む。差別とスティグマによるこの追加的負担は既存の苦闘を増幅し、時間の経過と共に回復力を消耗させる。トランス女性や理想化された美の基準に適合しない人々にとって、執拗な攻撃はその場だけの痛みではない。自己不信を深め、不安やうつの症状を悪化させ、不要感の感覚を強化する。
こうした戦術は情報戦争におけるジェンダー化された武器として機能する。アルゴリズムによる憎悪の増幅が、今やトロールネットワークによってトランスの権利擁護者たちに向けられている。戦時中の心理作戦が混乱と士気低下を狙うように、ここでの目的は、反トランス・ナラティブの可視化だけではない。トランスジェンダーの人々を支配し、屈辱を与え、消し去ることだ。
数千人のInstagramフォロワーを持つトランスジェンダーのコンテンツクリエイター、ザラは、トランス女性として公に生き始めた後、ドックスされた。彼女の同級生たちは、彼女のトランス移行前の写真をWhatsAppで共有し、彼女の存在を「忌むべきもの」と呼んだ。彼女はユーモアで憎悪を和らげようとしたが、いじめは止まらなかった。そこでジェンダーが曖昧な別の人格を使い、ソーシャルメディアでパフォーマンスを行うようになった。風刺的なキャラクターを演じている限り、ある程度の安全は保たれていた。トランス女性として公に生き始めた途端に、プライベート情報が流出する「ドックス攻撃」を受け、安全が脅かされたのだ。結局、彼女は公の場での存在感を減らし、別の人格での投稿をやめた。
マリアム*は、他のトランス女性がオンライン上で悪者扱いされ、フェティッシュの対象とされるのを目にして、自身のオンライン活動を制限した。彼女は、より目立つ立場にあるトランス女性の安全を心配している。特定の公の場では、写真がネットに流出することを恐れ、顔を隠す。マリアムは、安全上の懸念が、喜びやお祝いの瞬間をオンラインで共有する能力を制限していることを嘆いている。これにより、コミュニティや友人との繋がりが薄れていると感じている。
トランス権利擁護活動家アルズは、パキスタンでトランスジェンダーにとって最も危険な地域の一つであるカイバル・パクトゥンクワ州で、サイバーハラスメントやデジタル恐喝の事例が増加していると報告している。これには、盗んだ写真を使った偽のプロフィールを作成する恐喝グループや、同意のないポルノの事例が含まれる。同様に、全国的に見られる荒らしの手口として、グループチャットを作成して暴力の脅威を連携させたり、トランス活動家の個人情報を暴くための連携を調整したりするものがある。
トランスジェンダーの権利擁護活動家のバブルズは、男女双方からのオンライン上の嫌がらせに遭い、「何年も数えきれないほどの不安発作に襲われ、家を出て安全かどうか分からなかった」と語る。バブルズの経験は、InstagramやXといったプラットフォームが安全よりもエンゲージメントを優先する結果、組織的な攻撃を抑制できず活動家を危険に晒すという、より敵対的なデジタル環境を反映している。最近のMetaやXによるコンテンツモデレーションの後退が2025年初頭に発表されるよりも前から、プラットフォームの通報機能を使っても、反トランスコンテンツが削除されることはほとんどなかった。特にパキスタン語で書かれたコンテンツではその傾向が顕著だった。
マリハと同様に、バブルズも自己不信に苛まれている。自らの政策提言活動が重要だと理解しつつも、ネット上の誹謗中傷の言葉が思考を蝕む。「控えめにしろ」「主張を弱めろ」「目立たないようにしろ」と。4年間脅迫を受け続けた結果、自身は「脅威に麻痺してしまっている」と感じるが、「誰もが同じように対処できるわけではない」とも確認している。執拗な脅威による長年の不安にもかかわらず、バブルズはオンラインとオフラインでの活動家としての活動を続けている。
トランスジェンダーの権利活動家のザナヤは、テレビインタビュー後に尾行され、襲撃されかけた。警察に通報するなと脅迫され、警告を受けた。その後、二度目の襲撃未遂があった。尾行される恐怖と過度の警戒心から、一時的に公の場への参加を減らしたと語る。トラウマを抱えながらも、2023年に脆弱な立場の人々向けの支援センター設置が始まった際、ボランティアで助言を提供した後、パンジャブ州警察のトランスジェンダー被害者支援担当官として採用された。
不十分なメンタルヘルス支援の中でのサバイバル
パキスタンのメンタルヘルス基盤は深刻な不足状態にある。多くの専門家は周縁化された人々への対応訓練を受けておらず、中には有害で効果のないことが証明されている「転換療法」を積極的に行う者もいる。ある若いトランス女性は「リハビリセンター」に強制入院させられ、資格を持つ専門家が「治療」の名目で暴力を振るった。彼女の体験はオンラインで拡散されたが、最終的に動画の削除を強いられた。
自らを「トランスフレンドリー」と称する専門家でさえ、しばしば十分 な情報に基づいた明確な実践を提供できず、トランスジェンダーの人々の間に不信感を生んでいる。結果として、トランスジェンダーの人々はクリエイティブになることを強いられる。多くの人がピアサポートシステムに頼る。 つまり、友人との非公式な会話、仲間主導のメンタルヘルスグループ、そして公式なケアよりも共感を示すコミュニティスペースである。しかし、この負担は重い。多くのトランスジェンダーの人々は沈黙を保ち、自らのメンタルヘルスの苦闘がコミュニティ内の政治で武器化されることを恐れている。
マイノリティストレスは有形無形を問わず存在する。直接的な脅威から、自らの存在が政治的な「議論」や「イデオロギー」として扱われる日常的な精神的負担まで多岐にわたる。トランスジェンダーの人が差し迫った危険を避けるため可視性を抑えた場合でも、敵対的な環境で生きる心理的影響は尾を引く。うつ病、不安障害、PTSDは一般的だ。社会的・医療的両面での肯定的ケアがメンタルヘルス改善に有効であることは実証済みである。しかし、そうしたケアは依然として不足している。
これらは心理戦の影響だ。支援者が医療提供者を信頼できず、デジタル追跡を恐れ、脅威に晒される時、社会的抑圧と個人的トラウマの境界は曖昧になる。トランスジェンダーの権利に対する戦争はもはや比喩ではない。それは強制、分断、感情的安定の標的型破壊という、同じ支配のアーキテクチャを用いているのだ。
輸入された反トランス・パニックがパキスタンで混乱を引き起こし続ける中、私たちはその傍観者であり続けるわけにはいかない。私たちは1）ソーシャルメディア企業に対し、反トランスの嫌がらせやハラスメントをやめさせるための適切なコンテンツモデレーションの実施を要求し、2）トラウマを伴う転換療法を拒否し、トラウマに配慮したトランス向けメンタルヘルスケアを支援しなければならない。リソースを共有し、政策立案者に働きかけ、トランス主導の解決策を広めよう。
https://genderit.org/feminist-talk/centuries-old-indigenous-trans-commu…