Raiz Rizqy and Yulia Dwi Andriyanti
2022年3月22日
Raiz Rizqy（Transmen Indonesia (TI)のナショナル・コーディネーター。動物や人間の赤ちゃんと遊んだり世話をするのが大好き。
Yulia Dwi Andriyantiは、クィア・ムスリム女性、作家、コミュニティ・オーガナイザー。彼女は、フェミニスト・クィアの活動や考えをアーカイブするのが好きで、ビーガンの旅を体験するのが楽しみ。
多様な民族と文化を持つインドネシアは、独立以前からジェンダーの多様性を謳歌してきた。このことは、ブギス族the Bugis（南スラウェシ州）の伝統に5つの性別が存在することからもうかがい知ることができます。マクンライMakunrai （女性）、オロアンOroane（男性）、カラバイCalabai （女性の魂を持つ男性）、カラライCalalai（男性の魂を持つ女性）、ビスBissuです。Bissuはブギス社会の構造上、高く尊敬される地位にあります。彼らは、古代ブギスの宗教儀式のリーダーです。これらの5つの性別に関連する様々な情報は、Sureq I Lagaligo[1]に書かれています。残念ながら、インドネシアの旧体制時代には、政権に反対する武装集団による反乱がありました。この集団は、ビスを標的とした「トバ作戦（悔恨作戦）」を行いました。ビスは逮捕され、男になることを強制され、中には伝統を捨てようとしなかったため、殺されたビスもいました。
旧体制が終わり、インドネシアは新体制に入りました。新体制の時代には、社会運動や報道の自由、表現の自由など、さまざまなことが国家によって厳しくコントロールされました。これは、1998年に新秩序の指導者がついに民衆の力によって倒されるまで、32年間続きました。改革時代と呼ばれ、社会運動が盛んになり、マスコミも政府に対する様々な社会的、政治的批判を報道する自由を得ました。しかし、特に性自認や性的指向に関する表現の自由は、いまだに複数のグループから否定されています。
表現の自由、特に性自認と性的指向に関する自由は、いまだに複数のグループによって拒否されている。
1993年に厚生省が発表した精神・行動障害分類では、レズビアン、ゲイ、バイセクシャルは精神障害に分類されなくなりましたが、レズビアン、ゲイ、バイセクシャル、トランスジェンダー、インターセックス、クィア（LGBTIQ）の人々は市民としての権利を求めて闘い続けなくてはなりません。トランスジェンダーの人々は、自分たちの存在を示すために命を危険にさらすことさえありますし、女性とクィアの人々は、男性と女性という厳格な性別分類がある社会で居場所を得ることができません。 トランスジェンダーやクィアの人々の存在は、「普通の」人間としての生活秩序を脅かすものと考えられているのです。家父長制文化やヘテロ規範的な生き方の影響により、トランスやクィアであると認識する人々は、社会システムから、そして社会システムによって排除される。さらに、インドネシアの文化や伝統の中に組み込まれてきたジェンダーの多様性は、その多様性が「西洋文化」からもたらされるという逆転現象が起こりました。
2015年6月、オバマ大統領のもと、アメリカは憲法上、同性婚の権利を認めた21番目の国となりました。この法的判断は、インドネシアでは宗教大臣をはじめとして、不評を買いました。彼は、宗教家が多いインドネシアでは同性婚は受け入れられないと述べました[2]。また、ある国営テレビ局は、特にMUI（Majelis Ulama IndonesiaまたはIslamic Ulama Council）と下院議員を出演させて同性婚についての討論会を開き、同性婚を否定しました。MUIは、同性婚は1974年1月1日付の婚姻法に違反し、宗教上も禁止されているため不可能であると述べています。さらに、同議員は、米国の人権とインドネシアの人権は全く異なることを強調しました。一方、LGBT活動家は、議論の中で、LGBTを含むすべての人々を日常生活における差別や暴力から守るために、国が人権を擁護することが急務であると主張しました。さらに同年、バリ島の伝統的な結婚式で結婚する二人の男性の写真がSNSで拡散されました。バリ島知事やバリ島の慣習指導者は同性婚を強く禁じています[3]。この写真を最初にアップロードしたソーシャルメディアのアカウントは消滅しました。その後、この写真は当該の結婚式ではなく、6月に米国で結婚したばかりの米国人男性とインドネシア人男性の結婚を祝うものであることが判明しました。
大臣、議会、市長に至るまで、公職者は2016年初頭、様々なメディアで継続的にヘイトスピーチを発信しています。彼らは、LGBTが国家の安全保障や文化、宗教的価値観を脅かすと強調しました。防衛大臣は「LGBTは代理戦争の一環」と宣言しました[4]。 研究・テクノロジー担当大臣は、LGBTをキャンパスから追放しました。インドネシアの様々な大学が、様々な公式宣言[5]や反LGBTをテーマにしたセミナーを通じて、LGBTを拒絶しました。ある学生団体の活動は、LGBTIQコミュニティに属しているとみなされたため、脅迫に直面しました[6]。さらに、行政改革担当大臣は、LGBTが国家公務員になることは適切ではないとし、LGBTに比べれば一夫多妻制の男性は許容され、自然なことであると述べました。しかし、宗教大臣は、LGBTも市民である以上、憎しみや敵意を抱いてはならないと述べる一方で、宗教的・家族的価値観や国民的アイデンティティを侵害するLGBTの動きに寛容であってはならないことも強調しました。
大臣、議会、市長に至るまで、公職者は2016年初頭、様々なメディアで継続的にヘイトスピーチを発信しています。彼らは、LGBTが国家の安全保障、文化、宗教的価値を脅かしていると強調した。防衛大臣が "LGBTを代理戦争の一環とする "と宣言しました。
2016年、電子メディアやソーシャルメディアは、様々な機関がLGBTに対する拒否感を表明し、LGBTコミュニティに関する情報へのアクセスを制限する戦略的なメディアとなりました。インドネシア放送委員会とインドネシア児童保護委員会は、子どもや若者が「LGBTの行動」を真似たり正当化したりしないよう、コンテンツブロッキングを通じてテレビやラジオでLGBTに関するプロモーションとみなされるものを禁止しました[7]。 副大統領はまた、国連や外国のドナー機関がLGBTに関するキャンペーンやプロモーションを奨励したとして、資金援助を停止しています。また、LGBTがインターネット上でLGBTの運動を促進するような情報を公開することも阻止しました[8]。このようなモラルパニック状態は、自然の成り行きとして様々な大衆組織や不寛容なグループによって利用され、多くの場所でLGBTを拒絶するよう次第に呼びかけられるようになりました[9]。この状況は、ジョグジャカルタのトランスジェンダー・イスラム寄宿学校の暴力的な強制閉鎖につながりました[10]。2017年を通じて、通信情報省は「インターネット上のLGBTプロパガンダ」の拡散を防ぐため、LGBTをコンテンツとする様々なアプリケーションやサイトを定期的にブロックしてきました[11]。
取り締まりの段階では、トランス女性コミュニティ、トランス男性、あるいは女性とみなされるが男性のように見える人が差別的な扱いを受けることが増え、暴力の犠牲になっています。家からの立ち退きや集会場の強制捜査から、コミュニティで有力者とされる人々を標的にした様々な撲滅活動が行われ、肉体的・精神的に極度に追い詰められました。そうした場合に、多くのトランスジェンダーの人たちは、より安心できるように、自分の表現を社会から「普通」と認められるものに切り替えることを決断しました。例えば、多くのトランス女性が髪を短く切り、"男性用 "の服を着ています。トランス男性も同じように、ヒジャブを被り、「女性用」の服を着るようになりました。それまでトランスやLGBTコミュニティに属していたトランスジェンダーの中には、自らを "元トランスジェンダー "と名乗る人さえいます。元トランスジェンダーと名乗る人の中には、さらに踏み込んで、ソーシャルメディア上でLGBT当事者やコミュニティを公然と攻撃したり、ダイレクトメッセージを送り、「トランスはみんな治せる」という証言をしたりする人もいました。
以前トランスや LGBT コミュニティに属していたトランスジェンダーの中には、"元トランスジェンダー" とのレッテルを自らに貼る人さえいました。
道徳や宗教の名の下に恣意的に行動する人々や団体によって、表現や集会の自由の場が奪われたため、インドネシアのLGBT運動は数歩後退せざるを得なくなったのです。しかし、地域や全国規模の人権団体など、さまざまな個人や団体から支援が寄せられ、国の人権機関からも支援の声明が出されるなど、インドネシアにおけるLGBTの権利のための闘いの継続に期待が持てるようになったのです。国家人権委員会からLGBT活動家が全国にその願いを伝えることについての安全が保証されたことで、彼ら（LGBTコミュニティ）はいくらか安心を得ることができました。
国家と社会の双方からヘイトの言説や「LGBTの宣伝・促進」という非難が行われている状況で、力強い肯定の感情を集めることは容易ではありません。この状況は、LGBTの権利について組織化し、人々の意識を高める上で、個人や組織の能力に大きな影響を及ぼしています。しかし、2017年、「フェミニストやクィアの視点を持った情報やサービスへのアクセスは、オンライン空間でも可能であるべきだ」という信念のもと、Qbukatabu[https://qbukatabu.org/]が誕生しました。
厳しい状況の中、Qbukatabuはこの間、コンテンツ制作におけるフレームワークについて考察を重ねました。Qbukatabuが「Emotional Archives Collection」というテーマを作ったのは、2018年末のことでした。これは、アーカイブズ研究と運動に取り組むクィア・フェミニストのAnn Cvetkovichに触発され、感情をアーカイブする実験的なプロセスでした。Cvetkovichは、文章や写真、ビデオなどの形でアーカイブを行うことは、特にクィアの人々にとって、人生のトラウマや日常生活の抵抗に関する様々な感情や感覚を収集し、保存することでもあると説明しました。
Cvetkovichは、文章、写真、ビデオなどの形で、アーカイブを実践することは、特にクィアの人々にとって、人生のトラウマや日常生活の抵抗に関する様々な感情や感覚を収集し、保存することでもあると説明した。
Qbukatabuは、「闘う人々の旅に潜り込む」と題したArchive of Emotions Collection batch 2において、LBT団体にアーカイブを共有してもらい、デジタル化して短い記事として掲載することを提案しました。Karya Bercerita, Membuka Suara" (A Story Tells, Opens Voices)の記事には、Bekasmu, Berkatkuと題した写真シリーズが掲載されています。中部ジャワに住む男性的なレズビアン女性WDが、アートやクラフトを作る活動を撮影した写真です。キャプションでは、WDさんが、男性的な性表現について否定的なコメントをされたときに直面した困難について語られています。
また「Memoar Mami Henny」と題した記事では、Qbukatabuが、2016年に亡くなったジョグジャカルタのトランス女性活動家、Mami Henny HSのいくつかの日記ページを写真に収めました。私たちがデジタル化したページの中で、Mami Hennyは、Waria Tuna Susila（WTS）、つまりトランス女性のセックスワーカーとしてトランス女性の状況を提起しています。このWTSという略称は、シス女性のセックスワーカーに対してつけられる蔑称であり、一般的なレッテルです。このように、Mami Hennyは、経済的な生き残りのためにシスウーマンとトランスウーマンが直面する同じような状況に取り組みました。
国家がLGBTコミュニティに対してどのような暴力を振るっているかを示す様々な経験を文書化するこのプロセスは、不公正に対する抵抗の形として今後も継続されるでしょう。たとえ対話の機会があったとしても、政府が行うのは「苦情を受け付ける」ことだけで、市民としてのLGBTの権利を実現するための努力をする進歩が見られないため、活動家たちは何度も同じことを繰り返す壊れたラジオのような気分になってしまうのだそうです。差別的な規制やポリシーは生み出され続け、LGBTが被害者となった場合の解決もまた、複雑な様相を呈しています。
政府のポリシーといえば、COVID-19が流行し始めた2020年、インドネシア政府は「在宅勤務」（WFH）規制を発令し、オフラインでの活動をオンラインに移行させる結果となりました。これがトランス男性運動が組織化される契機となりました。さまざまなツールやメディアの安全性とは別に、この瞬間、複数の地域から多くの人々がオンライン上で集うことが可能になりました。
このことがきっかけとなり、Transmen Indonesiaは、インドネシアのトランス男性たちがお互いを力づけ、見守り、支援するために、ストーリーを共有する場を作ろうと考えました。これは、女性から男性へのトランスジェンダーが、自らを識別するために使用するさまざまな用語を用いて集う初めての機会です。オンラインでのフォーカス・グループ・ディスカッションに参加したのは、インドネシアの15州から集まった56人のトランス男性、プリアワン、ブッチーたちです。グループの進行役を務めたAmar Alfikarによると、このミーティングは感情的なものだったそうです。ほとんどの人が、初めて参加したトランス男性のフォーラムだったと述べています。彼らは、安全で自由に話をすることができるので、この場に参加してよかったと感じています。
ほとんどの人が、このフォーラムは自分が参加した初めてのトランス男性フォーラムだったと述べています。彼らは、安全で自由に話をすることができるので、この場に参加してよかったと感じています。
議論の過程で、参加者は、LGBTに対するヘイトスピーチを組織的に生み出した2016年のモラルパニックの記憶を思い起こすことになりました。参加者は、信念に関わる内面的な葛藤から、集まれる場所を失う恐れや運動そのものの終焉まで、自己受容のための闘いを共有しました。一方では、このプロセスに参加したトランス男性は、人々がソーシャルメディアの投稿によって簡単に挑発されることを自覚していました。その一方で、トランス男性に関する情報はまだ限られています。そこで、Transmen IndonesiaはTransmen Talk Indonesiaと協力して、女性から男性へのトランスジェンダーに関する教育ビデオを作成しました[12]。このビデオは、トランス男性についてもっと知りたいと思うすべての人に、その存在を知ってもらうことを目的としています。
Qbukatabuは、学習ツールの制作、経験や感情、LBTコミュニティのオーガナイザーが直面したさまざまな事柄のアーカイブに加えて、私たちがジェンダーやセクシュアル・アイデンティティのために経験したヘイトスピーチの影響から癒されるためのメディアを模索しています。Yulia[https://qbukatabu.org/author/pimredqbukatabu/]は、2021年のフェミニストとクィアの活動家のためのQbukatabuのクリエイティブな執筆プロセスを通じて感じたことをアーカイブにまとめています。
パンデミックの際、15人の活動家がオンライン空間に集まり、自分たちの人生で起こった一つの物語について書き、それらの文章をアンソロジーとして出版しました。執筆作業は、インドネシアのアーティストで作家のReda Gaudiamoが進行役を務める一連のオンラインクラスを通じて、1カ月かけて行われました。クラスは、1週間以内で毎日の日誌をつけるという課題から始まりました。Yuliaは、日誌をつけることは、しばしば無視されたり抑圧されたりするさまざまな感情を表現する方法として、まず最初に与えられたものであることを了解しました。日誌に書かれた文章は、フェミニストやクィアの活動家たちが、執筆の旅のために特定のテーマや出来事を決めるためのインスピレーションとなりました。書く内容は、個人的なエッセイ、短編小説、手紙、詩など、さまざまです。執筆作業の最後に、作家たちはインディーズ出版社からアンソロジーを出版することに同意したのです。
スラウェシ出身のバイセクシュアル・ライターの一人、Gegeは、「はじめは、なぜ毎日日誌を書かなければならないのか、と戸惑いました。そして、その答えがわかったのです。今は自分の体に感謝し、自分を励まし続けています。時々、人生で起こるすべての結果は、悪いことも良いことも、自分だけのために取っておくべきだと思うことがあります。でも、その結果はみんなで共有し、楽しむことができるのだと気づきました。亡きAbdurrahman Wahidの娘で文化活動家のInaya Wahidは、本書について以下のようにコメントしています。「この（本）は評価されるべきもので、とても素晴らしいものだと感じています。ある友人が私にこう言ったのを覚えています。『書き続けることがあなたの癒しになり、そして他の人の癒しにもなるのだから。』私は、これらの物語や葛藤のすべてに共感することができます。とても厳しい話を読むのかと思いきや、読んでいて心が軽く、温かくなりました。」
'書き続けることが自分の癒しになり、そしてまた、他の人の癒しにもなるのだから'
オンライン空間でクィアとトランス男性が組織化する際の課題は、今もなお続いています。この場合、QbukatabuとTransmen Indonesia[https://transmen-indonesia.carrd.co/]は、ソーシャルメディアにコンテンツを投稿する際のハッシュタグの作成において、戦略的であろうとしました。しかし、2020年半ばから私たちの投稿に対する否定的なコメントは避けられません。Qbukatabuのアカウントでは、家庭内レイプやクィアの人たちの個人的な話、トランスコミュニティのホルモン療法について議論するコンテンツに、こうしたコメントが表示されるのです。
私たちは抵抗を続けながら、リスクについて留意しています。国家によって行われる大規模なヘイトスピーチに対抗するためには、地方、国、地域、国際的なグループとの協力と連帯が緊急に必要です。私たちは学び、共有することにとてもオープンです。transmenindonesia@gmail.comおよびqbukatabu@gmail.com経由で私たちに連絡ください。
著者について:
この記事は、RaizとYuliaによって書かれました。私たちは、2010年からインドネシアでレズビアン・バイセクシャル・トランスメン・クィア（LBTQ）の権利のために活動しています。私たちの立場や組織化の経験は異なっています。Raizはトランス男性で、2011年からLBT団体を通じてLBTQコミュニティを組織化した経験を持ち、2015年からはTransmen Indonesia（TI）[13]を通じて特にトランス男性運動に注力しています。一方、Yuliaは、LBTQの権利を女性運動、宗教間運動、若者運動の闘争に統合した経験を持つクィア女性です。2017年からYuliaはQbukatabu[14]を通じて、LBTIQの個人とグループを主な構成員とするフェミニスト・クィア運動を具体的に強化しています。
[1] The holy book of the Tolotang belief (local belief in south Sulawesi), in the form of a poem that tells about the origin of human creation and the life almanac of the Bugis civilization
[2] https://www.thejakartapost.com/news/2015/07/02/difficult-indonesia-lega…(link is external)
[3] https://www.thejakartapost.com/news/2015/09/17/bali-gay-wedding-gets-mi…(link is external)
[4] https://www.newmandala.org/ryamizards-proxy-wars/(link is external)
[5] https://unsyiah.ac.id/en/akademik/ribuan-mahasiswa-unsyiah-deklarasi-an…(link is external)
[6] https://edukasi.sindonews.com/berita/1080043/144/anggota-sgrc-merasa-di…(link is external)
[7] https://m.tribunnews.com/nasional/2016/02/12/kpi-larang-promosi-lgbt-di…(link is external) https://www.hrw.org/news/2016/02/16/dispatches-indonesia-censors-lgbt-r…(link is external)
[8] https://www.thejakartapost.com/news/2016/02/16/govt-demands-undp-remove…(link is external)
[9] https://www.antaranews.com/berita/1033960/gerakan-tolak-lgbt-dibentuk-s…(link is external)
[10] https://www.thejakartapost.com/news/2016/02/26/yogyakarta-transgender-i…(link is external)
[11] https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180201181303-32-273260/ratusan-…(link is external)
[12] https://www.instagram.com/p/CNAF0_Llc8t/(link is external)
[13] https://www.instagram.com/transmen.id/(link is external)
[14] https://qbukatabu.org/
https://genderit.org/feminist-talk/we-rise-we-heal-we-resist